然而郭林宗不愿循序渐进，他直接求取天下名士李膺的赏识而名震京师，这成为他被司徒黄琼辟、太常赵典举有道的依据。

明为认识能力，而神则是感通能力。段玉裁解释说：从月图片。

成物，知也者，若能成就己身，则仁道兴立，故云成己，仁也。若能成就外物，则知力广远，故云成物，知也。正因为朱熹将自明诚，谓之教视作贤人之学，他认为这句话与修道之谓教不同。关键词：诚 明 致曲 朱熹 中庸 诚、明是《中庸》修养论和境界论的核心概念。如果说，诚是圣人之德，是圣人之真切体验，是无问题。

孔颖达没有看到成己成物中，有一呵护生意的贯穿，当然其疏也是胡乱躐等是说他能够在一偏一隅上至诚，就能够显露出其品德，就能够招致其动心忍性，变化气质，从而入于神化之境。苏舆指出董子言三世，不用乱世、升平、太平之说，但是承认何氏九科三旨（案，应为‘三科九旨），所谓‘张三世，见此篇（案，《楚庄王》）。

[64] 班固称汉武帝事征四夷，广威德（班固：《汉书·西域传》，第3873页）。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。（二）三世异治：王者教化永无止境 京师—诸夏—夷狄不只代表地缘结构，它也是观念结构，因为三者之间的界限建立在人们的华夷观念之上。[36] 陈苏镇：《〈春秋〉与汉道：两汉政治与政治文化研究》，第179页。

[5]《春秋繁露·王道通三》：古之造文者，三画而连其中，谓之王。如此形塑起来的天下，将是一个在各类群体的交往中不断构成新的生存形态和文明类型的意义载体。

华夏对夷狄的文化偏见，也就获得了坚实的依据。空间距离上的近，也完全可以是生存意义上的远。俞可平：《论帝国的兴衰》，《山西大学学报》2022年第1期。[22] 苏舆：《春秋繁露义证·盟会要》，第138页。

若把商鞅的论述与董仲舒的理念放到同一界面，这种功利主义就不仅是对董仲舒正其道不谋其利，修其理不急其功[59]的纠偏，而且在根本上质疑了仁义价值的普适性。不产生反馈而施行仁义，只能算白白地付出或无谓的牺牲。京师—诸夏—夷狄的治理进路，最终体现于三世异治说[25] 中。质言之，内而不外只是说明，华夷之间不再处于隔绝的状态，而是亲如一家[33]。

[70] 在康德那里，战争推动了人类理性的发展，人们正是通过不断地战争进入或多或少的法律关系中，这是大自然的合目的性过程。《论语·为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

《史记·秦始皇本纪》：乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。另外，对身边的人施以仁爱，并不以对远人充满仇恨为条件，不必遵循 除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类[23]的逻辑。

……仁而威，惠而信，修身而天下服。性情、习俗、观念都判然有别的华夏与夷狄，无法逃离同一片天之下这个无外的生存空间。这里要指出，虽然太平世已经从内—外结构转向内而不外[32]，但并不说明没有华夷之别。对此，董仲舒用以仁厚远作了进一步说明：故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。交往 一、从寻找王者到强调仁义 董仲舒的天下观念，主要包括他提出的实现天下太平的一系列理念和措施。故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。

董仲舒继踵而至，使儒家的仁本论获得一个天下视野下的近—远存在结构：亲近以来远，因其国而容天下[22]。刘飞飞，山东大学儒学高等研究院博士研究生（山东 济南 250100） 原载《安徽大学学报》（哲学社会科学版）2022年第3期 进入专题： 董仲舒 王者 仁义 天下 。

董仲舒借阐释《春秋》大义而指出：《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之。夷狄毕竟也是天下之民，这样，给夷狄以厚利，就是抚驭天下的王者怀夷爱人的体现，就不再显得俗套且委曲求全。

按董仲舒所述，天下和平与否，直接关涉天意，天下和平，则灾害不生。[47] 班固：《汉书·匈奴传》，第3831页。

[57]商鞅与董仲舒对义有不同的理解，但这并非最重要的。[57] 高亨：《商君书注译·画策》，北京：中华书局，1974年，第397页。民心与天命被放到同一高度，甚至民心就是对天命的诠释。是故圣王禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐。

受命与否，可以被论证。[54] 苏舆：《春秋繁露义证·楚庄王》，第13页。

因为对于苟利所在，不知礼义[44]的人来说，一旦无法满足其欲望，所谓的认同、太平都将不复存在。原文标点未尽恰当，笔者在引用时做了改动。

[16]《荀子·君道》：君者何也？曰：能群也。然而，过往的偏见并未完全消退，借助于新的关系形式，偏见仍在滋生，并会在将来的某一时刻再现，直接参与将来新的交往之构成。

在无尽的欲望面前，天下的神圣性只是一句空话。不过所谓的太平世，还存在诸夏的小失和夷狄的小恶。这样，王者教化就是空谈，儒家理想中的天下太平也就遥遥无期。按郭店楚简《唐虞之道》：尧舜之王，利天下而弗利也。

[33] 有学者曾指出，对夷狄中国之的态度只表示夷狄臣服于中国，同化于中国文化之中，被视为中国的一分子，内外、华夷的秩序和尊卑是始终没有变的。这一情形包含着对天下之人和谐共处的要求。

华夏与夷狄未必是一个信仰共同体或文化共同体，但总已经是一个生存共同体。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧。

三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。空间距离的大小，固然可以用远、近来表示，但远近却不只是空间概念。